从《新五代史》说说欧阳修的政治思想

本文摘要：中国历史生长到了北宋时期，政治和思想都已经高度成熟，尤其是理学的兴起，对北宋及其以后各朝代的政治文化思想都起到了引领作用，发生了多方面的影响。赵匡胤建设宋朝不久，李靖、李重进就发动了叛乱，赵匡胤询问赵普如何可以让社会长治久安，赵普认为无非是中央弱，地方强，唯有夺其权，制其钱粮，收其精兵，则天下自然会安宁。 最终赵匡胤采取了赵普的思想，确定了强中央弱地方的基本国策。太宗，真宗又继续了他的思想，接纳了重文轻武，由文官来治理地方政务的方式。

中国历史生长到了北宋时期，政治和思想都已经高度成熟，尤其是理学的兴起，对北宋及其以后各朝代的政治文化思想都起到了引领作用，发生了多方面的影响。赵匡胤建设宋朝不久，李靖、李重进就发动了叛乱，赵匡胤询问赵普如何可以让社会长治久安，赵普认为无非是中央弱，地方强，唯有夺其权，制其钱粮，收其精兵，则天下自然会安宁。

最终赵匡胤采取了赵普的思想，确定了强中央弱地方的基本国策。太宗，真宗又继续了他的思想，接纳了重文轻武，由文官来治理地方政务的方式。

这些政策在刚开国的时候效率很高，可是随着中央集权的扩大化，逐步的抑制了地方经济的生长，开始泛起了负面影响。随之而来的就是种种社会问题的频发，矛盾深化。为了缓和社会矛盾，就发生了厘革和回归古制的两种思路，既然演酿成政治斗争。而政治斗争又引起了学术上的思想变化，从唐代开始的疑古辨伪，为新的思想奠基了理论基础，理学在这种情况下应运而生。

宋代的理学和史学密不行分，理学家对于历史的认识也是他们思想的重要组成部门。许多历史学家自己也是著名的政治家，好比司马光，欧阳修，范祖禹等等，这些新的思想为宋代的理学带来了许多新变化。

尤其二点比力突出，一个是名教思想，强调群尊臣卑的教条，另一种是理气学说，欧阳修用明白释历史变迁，司马光的《资治通鉴》更是这方面的显著代表。欧阳修和司马光同为北宋著名史学家，可是他们的史学思想还是有差异的，本篇主要讲欧阳修的史学思想。欧阳修的史学思想主要体现在《新五代史》中，此书成书起，就被和《旧五代史》拿来做比力。

自唐朝官修史书以来，这是唯一的一本私史，欧阳修秉笔直书的人品也获得绝大多数的赞同。欧阳修的正统论注重道德和功业，他多是从这两个角度去分析王朝的兴衰。

宋太祖登位以后，为了牢固统治，也对自己的出生等等事迹神话，以彰显合理性和天命所归的思想。所以成书于宋初的《旧五代史》中有许多天命、谶纬（方士的政治预言）、祥瑞的思想，这点欧阳修是极端阻挡的，他主张＂直书实录＂和＂书人不书天＂的思想，这种思想详细体现在对史料取舍上。《新五代史》对《旧五代史》中的天命祥瑞等思想。以朱温篡唐来说，《旧五代史》用了大量的谶纬、天命等为其掩盖，好比记载了朱温降生时朱家有赤气上涌而庐舍无损。

而《新五代史》则简朴记载了朱温的生辰，并没有加以美化神话，越发忠实的记载了历史，不光如此，欧阳修还记载了朱温遣朱友恭、氏叔踪、蒋玄巧等弑昭宗的暴行。欧阳修认为其时的释教过于庞大，已经影响到中央政权的统治。

他支持取缔释教，鼎力大举生长儒教学说，认为“礼义者，胜佛之本也”。他的这种思想也体现在《新五代史》中对释教的批判中。他赞扬一切的灭佛运动，《周世宗本纪》中有纪录，＂甲戌，大毁佛寺，禁民亲无侍养而为僧尼及私自度者＂。

这个正式记载周世宗的著名的灭佛运动，可是要注意这个并不是无原则性的灭佛，而主要是驱逐私自度者，既那些非法僧侣。其主体思想是规劝世人不要对佛过分崇信，履历了佛难以后的中国释教也开始与儒家思想相联合形成了新的门户。

五代十国时期，社会动荡，许多歪路左道也获得了很大的生长空间。他们在各盘据势力之间运动很是活跃，欧阳修记载了北平王王处直和闽主王巧重用旁口左道之±导致了国破家亡的故事来提醒后人，主要是申饬君王宗教只是一种统治工具，过分着迷不光会影响政权的稳定性，还会导致国家的动荡，不管对于统治者自己还是对于国家而言，都是扑灭性的。

这些看法在我们今天看来平淡无奇，可是在其时是发人深省的，自宋以后，中国再没有宗教乱国的情况，这点欧阳修和司马光等北宋政治家是有敲钟人的劳绩的。北宋儒学的特点是尚理性而辟神学，重人事而退天命。

欧阳修作为北宋理学的先驱者，他把理学引入到史学之中，以理学的思维去总结社会生长纪律。他认为通常都是一个理，只要掌握了这个理，就能掌握历史的变化纪律。“所谓穷则变，变则通，通则久化。久于其道者，知变莫谓化。

”，从这段话欧阳修从基础上论述了事情是在变化中举行的，应该遵循变化纪律，才气耐久不衰。在记载五代史的时候，欧阳修并不仅仅停留在对历史的感伤上，而是从基础上找原因，把自己的总结和现在的社会现象相联合。通过研究历史来寻找治国之道。

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