《道德经》第十一章 整体之起因决议事物的功用，事物的功用由各

本文摘要：局部之主体配合来实现。（一），经文三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车（jū）之用。 埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。（二），关键词剖析当：正是由于，表原因。无：指整体之起源、起因。车：此处需发古音jū，是古代对舆、轮的总称。 埏：埏制，指用水和泥，和水揉、踩等。埴：黏土。 埏埴：把黏土踩和成熟泥。户：门。牖：窗。 有（之以为利）：指局部之主体。以为：算作、继承。利：使用、应用。

局部之主体配合来实现。（一），经文三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车（jū）之用。

埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。（二），关键词剖析当：正是由于，表原因。无：指整体之起源、起因。车：此处需发古音jū，是古代对舆、轮的总称。

埏：埏制，指用水和泥，和水揉、踩等。埴：黏土。

埏埴：把黏土踩和成熟泥。户：门。牖：窗。

有（之以为利）：指局部之主体。以为：算作、继承。利：使用、应用。

用：功用。（三），经文释义三十根辐条安插在一个轮毂上，正是因为车子整体之起因，辐条和轮毂才有了车子的功用。

把黏土踩和成熟泥以制作陶器，正是因为陶器整体之起因，黏土才有了陶器的功用。开凿门窗以制作居室，正是因为居室整体之起因，门窗才有了居室的功用。可见，事物各局部之主体继承应用，事物整体之起因继承功用。

（整体之起因决议事物的功用，事物的功用由各局部之主体配合来实现。）（四），问题思辨此章继第四章讲事物因源头螺旋扩散而成各局部，此章讲源头和局部即“无”与“有”的辩证关系。“无”指整体之起因，为本章的最关键字，向来多被明白为虚、空、空间等，这样的错误源自第一章。倘若在解读此章时能够发现“无”做虚、空、空间等明白是经不起推敲的，那么也可以引发对第一章明白的反思。

而要证明这种经不起推敲则很容易。“三十根辐条搜集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗制作衡宇，有了门窗四壁内的空虚部门，才有衡宇的作用。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。”如果“车毂中空的地方”，“器具中空的地方”，“门窗四壁内的空虚部门”这些是事物发挥作用的前提，即事物有中空的部门才气发挥作用或者说有作用，那么没有中空的事物就不能发挥作用或者没有作用？辐条、陶土、门板自己可有中空？如把踩和成熟泥的黏土（烧）制成砖块铺在路上，正是由于谁中间是空的，谁才有了门路的功用？这样的逻辑关系又何以得出“‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用”的结论？“有”到底指什么？那里体现出“有”给了人便利？不给人便利的工具又怎样？如此等等，可知其逻辑可谓狗屁不通，只因从第一章开始就未能明白老子对“无”、“有”所做的界说。“无，名天地之始；有，名万物之母”，意思是“无，被命名为……；有，被命名为……”。凡有所正因为未懂，而生出一堆如“无相（象）”、“有相（象）”而不知所云的名词，进而把道给玄化。

《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“相”之一字，正是表象的意思，只要透过表象而发现事物之基础，方可知事物原来如此。

那么就需要花功夫把老子对“无”、“有”的界说给解出来，否则永远不懂整体论，永远不懂《道德经》。解得之后便可明白此章。把黏土踩和成熟泥以制作陶器，正是由于陶器整体之起因，黏土才有了陶器的功用。把黏土（烧）制成砖块铺在路上，正是由于门路整体之起因，黏土才有了门路的功用；把砖块搭建成居室，正是由于居室整体之起因，黏土才有了居室的功用；把砖块搭建成灶台，正是由于灶台整体之起因，粘土才有了灶台的功用；把烧过很长时间的灶台里的砖块——灶心土——用来治疗疾病，正是由于疾病整体之起因，黏土才有了治疗某种疾病的功用而成为有某种疗效的药物。

这说明事物各局部之主体继承应用，事物整体之起因继承功用。即整体之起因决议事物的功用，事物的功用由各局部之主体配合来实现。

这才叫经得起推敲，放之四海而皆准。既然整体之起因决议事物的功用，事物的功用由各局部之主体配合来实现，所以对事物的相识总是需要把事物置于一个相对不行支解之整体中，来追究整体之起源和各局部之主体，在追究各局部之主体的同时便可知整体的起源，在追究整体之起源的同时便可知各局部的主体，只因因果相互关联、整体存在，如此便相识事物的来龙去脉及详细情况，这个方法称之为整体论。

不停应用整体论是相识万事万物的不二秘诀。总是要从更大层级出发即立脚点为上一层级，由上而下统而观之，所谓“形而上者谓之道”。

而最大的层级莫过于宇宙万物，所以宇宙观（即道）决议了人们对事物的相识，方法论与宇宙观（即道）不能离析。故而也把研究万物的方法称之为整体论，或言整体论宇宙观。这是对万物开放关系的掌握，也即事物不能伶仃存在，只能相互整体存在。还原论恰恰相反，认为某一给定实体（研究工具）是由更为简朴或更为基础的实体所组成的荟萃或组合，或认为这些实体的表述可依据更为基础的实体的表述来界说，即把实体视为一个伶仃存在的个体，而割裂了实体与周遭的关联，故而把其不停支解为相对的局部，是一个信息从一开始就被断裂，连续断裂而假化的历程，故而无法相识事物的来龙去脉及详细情况，除了相识其物理结构便无法相识其他。

所谓研究越发精致——信息越发断裂，所谓相识得越多——信息越发失真，最后由下而上企图把这些四分五裂、似是而非的局部信息统合为整体，要么无法统合，要么强行统合以致扭曲——这是把万物之开放关系割裂而成一种人为的、莫须有的闭合关系，背道而为。由此可解贝塔朗菲（1901年-1972年，一般系统论和理论生物学首创人）的疑问：“对生物在分子条理上相识得越多，对生物整体反而认识得越模糊。”这与现现在学科、专业越发细分，人们却越发不相识世界如出一辙。也与哲学遵循着一条连续专业化也即不停割裂的门路，而使得人们越发不知哲学为何物如出一辙。

也与中医的科室越发细分，越发西化，中医的疗效越发微弱、能学好中医的人也越来越少如出一辙。

本文关键词：kaiyun,《,道德经,》,第十,一章,整体,之,起因,决议

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